中九华寺：定远古代人文历史胜地

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中九华寺：定远古代人文历史胜地
作者: 董书冰

2005.11.冯其庸在中九华寺南少十步遗址考察 中九华寺，在安徽定远佛教文化史上具有重要的地位。千百年来，人们需要用山水美景与超然凡尘物化的精神去慰藉自我灵魂，值此盛世之时，研究与开发中九华寺历史与佛教文化更有特殊价值。 甲午盛夏一日，定远县旅游局旅游资源勘查组一行在局长徐学锋带领下，从定远县城出发，沿S311省道西行24千米，到北拐方家花园处，由外山行8千米，就到达了草木茂盛的龙头山下龙潭岩边，再向左，顺备战公路翻山越岭西北行2千米来到大银山南麓，再叉路向北走上3千米，就能到达小寺湾村庄。由远及近的山行，我们可以观赏定远西部大大小小的山峦秀色，品味充满审美情趣的山名，思辨着山间遗存的历史人文信息。 《定远县志·山脉及山峰》（1995年黄山书社版）告诉你定远西部古莫邪山一带，有古老而约定俗成的山名：朝方家花园方向行驶可经过前小山、将军山、马尾山、龙头山，看见尖山、小金山、石头岭、李家顶。尖山西边叫剑山，山南有古老的莫邪寺，剑山西涧之南是小寺湾村庄。庄子南山叫茅山，西山称将军岭，又叫真武山，再向南叫殷家山。从剑山朝西看，越过涧湾山谷，看到了草帽顶；它的东南是龙潭山，再往南看到荒草山，荒草山南边是朱薇山；它的西南方是大王山、小王山、大顶山。 从大顶山向西踏过一道山谷，跨越一条小河，人称狼谷。它的南头为馒头山、火箭山，再向南看到大孤山。从狼谷西行可到达灯山，向南可达枯桃岭。 草帽顶西边山叫长屋山，北叫黄泥峡，峡西叫王山，大王山东北叫望哥楼，北叫尖山，上有一高峰叫火星，另有一稍低峰叫霸王寨。尖山西南叫北庙山（又叫大衣山、大银山），中峰叫九华，海拔312米。其北为主峰——大衣峰，海拔319米，峰后有芝崖洞。它也是古莫邪山脉的主峰之一。其西北叫杈牙山，山下有茶叶寺，还有清风岭（又叫双冠山）；其南为正年峰（也有人称正午峰），再南山为独山，其西为枣刺山，西北有围山，西北还有枪杆山，北为米家山，米家山西为代家山（又叫莲花山），其西为结子山，再西叫老棺山。 记载遗漏的山有：大衣山北面有自东落向西的横亘山涧，涧北是狼屋山，海拔340米，与西边的霸王寨山相连，是莫邪山中较高的山峰。狼屋山向北隔一条山谷，就是棺材山和雷打破顶山。古代统称这一带相连的山峰为横涧山，还因为大衣山峰北侧，有一条由大自然形成的流水涧沟，长长的深深的，自东边主峰西来中峰九华，很奇特。大衣峰南有珠子山、羊鼻山；远处还有巴巴山、小麦顶、老黑山、真龙山、黄山等。

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去中九华寺的山中古道

去中九华寺的山中古道

从备战路与小寺湾村岔路口北望，苍山茫茫，郁郁葱葱，但见巍峨的大衣山白云之间有几点红瓦房。明《定远县志》记载：“五峰山上共五峰，曰大衣、火星、九华、清风、正年，中峰九华有霸王庙及虞姬祠。”世代居住在大衣山的向导告诉我们，五峰山是凤阳山有代表性的五个山峰，其中清风（又叫清风岭）与正年二峰在大衣山西与南不远处，远方有红瓦房的深山处正是中峰九华。
沿山中古道攀行六七里，登到红瓦人家。平台之上，人家几处，倚悬崖峭壁而居，牛羊遍地，幽洞几口。始知：古传春秋时期，铸剑大师干将莫邪在山腰幽洞铸剑，得凤阳山古名为莫邪山，并非空穴来风。北魏郦道元《水经注》载：“淮水又北径莫邪山西（今定远靠山五里代与米家庄一带），山南有阴陵县故城（今定远靠山古城村）。汉高祖五年，项羽自垓下从数百骑，夜驰渡淮，至阴陵迷失道，左，陷大泽，汉令骑将灌婴以五千骑追及于斯。”——是古籍中最早记录定远山名的文字。当代文学史家游国恩、朱东润先生观点：干将是姓，莫邪（yá）为名。由此可知，南北朝时代，定远西北部一带的凤阳山脉就叫“莫邪山”。此处人家吃水依赖于山腰的大衣山泉，位于大衣山梁南坡上，原靠山乡林场护林棚上方，古时叫“明泉”；还有大衣山顶的涧沟水潭。

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中九华寺后山上的幽洞

向导领我们攀登上东北500米外的中峰九华。放眼四方，群山逶迤，似朝拜佛祖的云云众生，北面的霸王寨峰也如中等个头的老者，昂首向我们张望，数十里外辽阔的田园风光尽收眼底。东望70里外定远城，高楼林立，似幻确真，如海市蜃楼；西看60里处炉桥盐化产业园，电厂烟囱如鸡腿菌菇，白烟袅袅，厂房处处。如果天高云淡，人在九华峰上还可以看见西天的九龙岗，北方的蚌埠市，东北的凤阳城。距离九华峰约二三里外的东北方有火星峰与大衣峰，因天气炎热，我们没有去往。向导介绍，霸王庙、虞姬祠与中九华寺遗址就在大衣山中峰九华山下的山湾里，因寺建在“中峰九华”山脚而名之为“中九华寺”。“九华峰”可理解为绚丽而多姿多彩的山峰。古碑《改建中九华山门碑记》传：佛教大乘教派创立菩萨——地藏菩萨，受佛尊释迦牟尼之嘱，在佛教衰落至弥勒出现之前，现身六道，普渡天上以至地狱一切众生。地藏菩萨在一吉日显灵现身于中九华寺传道，因此，寺庙香火甚是旺盛。它同青阳九华山和凤阳九华山在参禅悟道上有相通之意。山势陡峭，游人不能从山顶直接到达，只能返回原路。
据史书载，东汉年间，莫邪山南10千米洛涧水边，有座繁华的九江郡治阴陵城，发生了阴陵人徐风、马勉大起义。他们占据大衣山一带深山为王，做皇封将，持续战斗不短时间。唐朝末年，黄巢与王仙芝农民起义军在莫邪山中会师，与朝廷的军队展开激战。《明史·太祖本纪》记载：“（元至正）十三年春（1353年）……（太祖）独与徐达、汤和、费聚等南略定远。计降驴牌寨民兵三千，与俱东。夜袭元将张知院于横涧山，收其卒二万。道遇定远人李善长，与语大悦，遂与俱攻滁州，下之。”朱元璋自钟离南下略地定远，首先收编就是定远西部昌义乡北三十里莫邪山中，驴牌寨的三千起义民兵，又击败了东边三十里横涧山中（今大衣山一带）元军守将，收编了二万人马。称帝后，朱元璋经常说自己是“发迹于定远”，南京明孝陵大金门四方城中，有功德碑记述此语，即指发生在大衣山一带的人文史实。
新编《凤阳县志》载：“楚汉战道：自临淮关东霸王城（古为钟离城），经府城、官沟、曹店、南山的霸王寨，至定远县西部阴陵，全程约一百一十里。这条路是项羽垓下兵败南逃的路线。”北宋李昕《九域志》提出：“阴陵城北，项羽迷道于此，盖虞姬死所。”清《定远县志》说：“中九华寺，位于定远县城西北六十里，五峰山麓，霸王别姬处。”明《定远县志》又说：“中峰九华有霸王庙及虞姬祠。”我们从方志中可知，在大衣山中峰九华山下，于“虞姬死所”“霸王别姬处”，建有霸王庙与虞姬祠，南北朝梁朝时，又创建中了中九华寺。后人沿袭古人习惯仍然把大银山叫作“北庙山”或“大衣山”。

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中九华寺后项羽庙与虞姬祠遗址

我们从原路返回山脚下，经小寺湾村庄北上，顺珠子山西涧古道，穿山走林约一里，来到大衣山中峰九华山南脚下——一川静谧的山坳。只见梯田七八重，渐行渐窄，开阔处约有十亩，种有西瓜，植有树木。粗糙灰红的片石，丛丛叠叠，遍布田角山坡，屡遇寺庙墙基，昭然可见。这显然是中九华寺上百间建筑物遗存的墙体——古老的石料，大约有300米之深。
在山坳尽头的乱石中，我们找到了一口用水泥封闭的供自来水的泉眼。这就是著名的中九华寺僧侣与信徒用水的阴沟洞泉——古代的“楚泉”，书中说位于小寺湾村庄北面山沟，羊鼻山西边。《定远县志·名胜》载：“中九华寺……寺左侧有水月庵，山腰有明泉、楚泉、汉泉、珍珠泉，泉水突突，清澈见底，大旱不涸。”黄山书社版《人文景观》述：“楚泉、汉泉、珍珠泉，泉水突突，长年不涸。”大衣山上与山下寂寞无名的山泉，因楚汉争霸历史而名传古今。自楚泉至北边山下陡峭处，约有百米见方开阔地，树木茂盛，荆棘丛生，乱石纵横，依然可寻祠庙基础所在。人道是，“虞姬死所”“霸王别姬处”——霸王庙与虞姬祠就建在此处。
莫邪山中多么善良，多么忠义，多么有审美观念的定远人，把一代忠义英雄和忠贞烈女的纪念馆——霸王庙与虞姬祠建在霸王夫妻同楚军将士都曾吃过水的楚泉旁，建在恩爱夫妻生死诀别，虞姬饮剑成仁殉国地——“五峰山麓，霸王别姬处”！给每位来此朝拜英雄与祭奠烈女的后人，沉痛的心灵震撼，挥之不去的家国情怀，揪心的遥想与怀念；羡慕美人只伴英雄，慨叹天人之际难违，伤感历史之月常缺。风流千古的绝代佳丽虞美人，只缘“仓皇不负君王意”，忠贞饮剑成绝响，震撼着一代又一代善男信女的心。虞姬已经成了古今善良、多情、多难、贞节的钟情男女心祭的女神，像西方神话传说中的美女神，滋育了很多德、才、貌出众的圣洁女人。所以，至高的“霸王别姬”凄美故事永远传唱在中国人心灵的深处。时空虽逾二千二百多年沧桑，霸王庙与虞姬祠大殿石基依然完好，而且还有殿前石雕之类遗物传于世。

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中九华寺留下的遗迹-红片石

北宋司马光《资治通鉴·梁纪六》：“普通五年……九月，甲申……定远将军曹世宗拔曲阳；甲辰，又拔秦墟，魏守将多弃城走。”也有资料记载，梁武帝普通五年，九月，甲申（即九月初七日），梁朝彭宝孙攻取了檀丘。辛卯（十四日），裴邃攻取了狄城；丙申（十九日），又攻取了甓城，进驻黎将。壬寅（二十五日），北魏东海太守韦敬欣献上司吾城投降，定远将军曹世宗攻取了曲阳；甲辰（二十七日），曹世宗又攻下了秦墟，北魏的守将大多数弃城逃跑。我们可以说，公元524年农历九月初七日，梁朝将军定远侯曹世宗攻取曲阳后，实现了定远全境东城、阴陵、曲阳三县的统一管理，隶属于南朝梁朝辖区，稍后梁朝在此设立了定远县，至今正好1490年历史。梁朝开国皇帝武帝萧衍痴迷于佛教，三次舍身寺院，积极宣扬儒、道、佛三教同源说，称释迦牟尼、老子、孔子为“三圣”。研究表明，自南朝梁武帝始，历代各朝皇帝还大量赏赐寺院土地，积极扶持佛教事业，通过出租或者役使依附他们的农民，经营商业，发放高利贷等手段聚敛财富。梁朝有寺院2846所，僧尼82700人，北魏国都洛阳就有寺院1367所，江北地区有寺院3万所，僧尼200万人。这其中包括定远县众多寺院在内。隋文帝曾多次下诏在各地兴建寺院、佛塔，招请和剃度僧侣，组织翻译佛经。唐太宗还下诏全国：“交兵之处”建立寺刹，“给家人（隶属农民）、车、牛、田庄，并立碑颂德”，以此来笼络人心。《定远县志·佛教》记载：“南北朝时在凤阳山南麓一带有寺庙120余座。其中，闻名全国的就有能仁寺、莫邪寺、中九华寺、禅窟寺、苏禅寺、西山寺、滴水寺以及羊公庙、宰王庙、槐树庙、虞姬祠、霸王庙等。方圆几十里，寺庙排列错落有致，成为香火鼎盛的佛教胜地。中九华寺是诸多寺庙群中规模最大，风景秀丽的一座古刹……《中国寺庙大全》记：中九华寺，又名‘五峰禅院’，系南北朝时宗本僧修建，因毁于兵燹，宋时重建。到清乾隆十四年(1749年)又改建了山门，后毁于战乱。至今在残垣断壁中尚存一青石古碑，上书：‘改建中九华山门碑记’，系中九华寺住持比丘僧法灯大师于乾隆年间改建山门时所立……走访古寺附近山野老者，仍能回忆起当年佛像千尊，晨钟暮鼓，百僧诵经，香火不断的情景。”中九华寺庙在佛教的发展中应运而生，初建于南北朝时期，繁荣于隋、唐大一统，兴盛于元、明、清三代，毁灭于民国五十年乱世。明代王衷《登五峰山寺》写到：“偶经栖佛地，碧草冷云峰。梵语落尘虑，龙宫起拜容。拈花初见月，隔水忽闻钟。独坐山房静，潜风度竹松。”《人文景观》书载：“中九华寺是阴陵古城周围诸多寺庙群中规模最大，风景最美的一座古刹……寺之左侧有水月庵，山腰有‘明泉’、‘楚泉’、‘汉泉’、‘珍珠泉’……在五峰山脚下有一流泉，名曰：‘珍珠泉’”。地方史志里的中九华寺，在儒、道、佛逐渐合一的南北朝与隋唐时代，依道家“九九归一”法则，建殿宇九十九间，包括传统主祭英雄烈女纪念建筑物——霸王庙虞姬祠。山深幽静，殿宇禅堂，历史厚重，风景独好，游人如织。

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中九华寺上的山中幽洞

革命战争年代，在定远与凤阳交界地带古莫邪山——建立了凤阳山革命根据地。老一辈无产阶级革命家刘少奇、张云逸、谭震林、罗炳辉、魏文伯等人，同战友孙传家、杨孝椿、黄岩、周依冰、郑锐等革命志士，领导新四军游击队在凤阳山坚持游击战争，与日本鬼子、国民党顽固派，展开激烈战斗。1941年前后，定远县与定凤怀县抗日民主政府领导机关移驻靠山古阴陵一带，大批热血青年积极投身革命，为革命胜利作出了重要的贡献。安徽省人大原副主任郑锐同志，在抗日战争与解放战争时期，作为坚持风阳山革命斗争游击队主要领导人之一，曾重创日军，击毙汉奸，威震敌胆；曾护送皮定钧旅中原突围北撤，接应刘邓大军挺进大别山。共产党游击支队的革命战士时常驻扎在大衣山中九华寺，在很多间破旧的禅房中宿营，伺机出山到定远西卅店柳树行、七里塘柏家圩等地歼灭日军。
中九华寺一带悠久的历史，神奇的山色美景同地藏菩萨栖灵于此的佛教胜境，融为一体，留在了历代文人墨客吟咏的心底，给人不尽的遐想。
《史记·项羽本纪》载霸王同妻子虞姬在定远莫邪山中诀别的场景：“项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”唐朝张守节注《史记》引用《楚汉春秋》虞姬和辞：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”这首《和项王歌》被誉为“我国最早的一首五言诗”。唐高适有：“出重围以狼狈，至阴陵以踌躇”。
阴陵城北10千米莫邪山中有大刀场，即项王穷途遇灌婴，虞姬饮剑殉国成仁地。前有真龙山，后有大银山，人赞虞姬“头枕真龙山，脚蹬大银山”。大刀场四周山上遍布着似坟墩的石垒，相传是楚汉两军对阵时的防御工事。大刀场附近有楚泉、汉泉、马刨泉、珍珠泉，是两军对垒时用水的山泉。

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中九华寺遗址-山间开阔地

据《益州草木记》载:有一种虞美人草,人一接近它,便会向人而俯,若是对它唱《虞美人曲》,便会拍节翩翩起舞。人们认为虞美人草是虞姬精魂所化,定远一带艺人依据传说创作了《虞美人小调》，唐时改为《虞美人曲》。《壁鸡漫志》说：“此曲起于项籍‘虞兮’之歌。”后为祠牌，最著名的词是南唐李煜《虞美人》章。在中国文学史上，永远留下了安徽定远人文历史上悲剧美的最美乐章。
北宋名相吕夷简（安徽寿县人）在察看了阴陵城北莫邪山中楚汉争霸战场后，感慨赋诗道：“地势分两派，天方斗二雄。”宋代梅询《阴陵》：“龙虎相驰逐，干戈事战争。千里汉围合，一夜楚歌声。凄凉七十战，散漫八千兵。失路欺田父，穷途遇灌婴。天亡终不悟，览古亦伤情。”
苏轼过定远时作《濠州七绝·虞姬墓》：“帐下佳人拭泪痕，门前壮士气如云。仓皇不负君王意，只有虞姬与郑君。”苏辙也赋诗云：“布叛曾亡国已空，摧残羽翮至今穷。艰难独有虞姬共，谁使西来敌沛公”。宋无名氏《念奴娇·题项羽庙》：“垓下兵稀，阴陵道狭，月暗云如垒。”
宋代诗人范成大《虞姬墓》：“刘项家人总可怜，英雄无策庇婵娟。戚姬葬处君知否，不及虞兮有墓田。”宋卫夫人所作《咏虞美人草歌》：“鸿门玉斗纷如雪，十万降兵夜流血。咸阳宫殿三月红，覇业已随烟烬灭。阴陵失道非天亡，刚强必死仁义王。英雄本学万人敌，安用惨戚悲红妆。三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂先逐剑花飞，新血化为原上草。芳心寂寞寄寒枝，旧曲闻之似敛眉。怨悒徘徊愁不语，恰如初听楚歌时。清魂杳杳今谁主，玉骨他年耻为土。会当移植汉王宫，更伴尊前戚姬舞。”
明代谢肃《虞美人歌》：“美人已为英雄死，乡里犹绵岁时祀。楚云为雨几千里，似洗重瞳垓下羞。山河百战椎图丧，顾妾何劳悲玉帐。宝剑临危妾自裁，素心不贰君应谅。顾从跃马出重围，艰难又渡淮西涯。终将血染原上土，空余碧草春离离。我忆从军经此地，南公慷慨言遗事。香魂一断招不来，今日荒祠堪重哀。
明代叶志淑《阴陵城》：“阴陵城北小村西，旧说重瞳向此迷。今日偶经征战地，残阳古木任鸦栖。”明代冯梦龙诗道：“陈平逃去范增亡，独有虞兮伴剑芒。喑哑有灵须讼帝，急将舞草变鸳鸯。”杨兆君《虞美人》词写道：“楚歌声中愁云起，夜帐明灯里。振衣献舞拭龙泉，拼取一片热血洒君前。顾骓无语军情变，似雪刀光乱。桃花片片堕东风，化作源头芳草泪丝红。”易学幼《咏虞美人草》诗道:“霸业将衰汉业兴,佳人玉帐醉难醒。可怜血染原头草,直至如今舞不停。”

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中九华寺中的楚泉

中九华虞姬祠大殿台级

清代王溥诗《五峰山——旧传项羽别虞姬于此》：“隔面数峰迥，披云径可寻。山空悲霸气，草冷想虞心。落木依僧定，幽禽卧月深。古今离别恨，流水弄清音。”清代江西按察使，定远人凌铸《游剑山》道：“亘古此山行，踏破山前路。游山人渐衰，山面依如故。”王溥《莫邪山》写到：“山空人迹杳，犬吠碧云深。剑气销为雪，松风击作音。到门寒滴翠，入室昼生阴。若有幽人卧，孤云自古今。”
清代龚起翚诗云：“怅望阴陵道，难招楚霸魂。云迷千树暗，冥合万山昏。子弟兵何在，佳人墓尚存。独怜千古月，犹自照荒墩。”汪之章《阴陵暮耕》云：“常时石户下山耕，见有蚩尤总不惊。龙斗野中风雨过，牛来田上暮烟生。心无机事偶然应，左陷泥中适不平。雨后半犁今自在，行人谁个作疑兵。”
清代吴嘉纪《虞美人花》:“楚汉今俱没,君坟草尚存。几枝亡国恨，千载美人魂。影弱还如舞，花娇欲有言。年年持此意，以报项家恩。”
中九华寺，定远古代人文历史的胜地，它凝聚着莫邪山传奇的历史，撼人的故事。那神秘显灵于此的地藏菩萨，浴血报国的志士英气，都亘古长存于茫茫的莫邪山中。
（定远县城西小学 董书冰）

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